Практика построена на положительной мотивации?

Я думал о том, чтобы практика, основанная на осуществление помогает обрести мотивацию, чтобы делать вещи - положительный стимул, но не знаете, как это сделать (или даже если я должен сделать это) - все, чаевые приветствуются, даже если это всего один

я правильной медитации Випассана закончил с коротким Метта медитации - все равно мне не очень нравится это не 1 минута медитации не 2 часа медитации

и я осознаю преимущества практику от учебы и от опыта, но не достаточно для борьбы с препятствия - и поскольку я не практиковать в течение нескольких месяцев, попытаться остановить попытаться остановить мою мотивацию очень низкий

может, если я скажу, что съесть кусочек шоколада/прослушивания музыки/просмотра видео и т. д. После того, как я медитировать ? но это на столько жадности и, вероятно, вред медитации я думаю о "приз" в конце

я прошу на основании ответа у меня здесь на другой теме, которая заставила меня задуматься об этом :

Есть большая разница между делать что-то, потому что вы хочу его и наслаждаясь усилий, против бить себя палкой как лошадь. В одном случае ты усердно работаешь, но тебе это нравится, ты делаешь то, что ты веришь, ты получишь глубокое чувство удовлетворение от нее. В другом случае, вы вынуждаете себя, ломая себя, истязать себя - вы действительно не верите в это, ты ненавидишь себя за это, но ты все еще делаешь это.

Мой учитель говорит, что чувство особого удовольствия или удовлетворения является ключевым критерием для успеха в духовной практике. Если вы делаете слишком мало, вы не будете счастливы с самим собой. Если вы толкаете себя слишком сильно, вы не быть счастливым с самим собой. Если вы не делаете это правильно, это может быть тяжело и больно - но вы будете чувствовать себя счастливым и горд, и вдохновлен.

от :

Слишком сильно давить себя ?

+473
lunanoko 16 февр. 2011 г., 8:56:06
28 ответов

Khattiya... поскольку Будда не был, от многих считает, и добавляет, "Марксистская" или "phseudo-либералистская" "только", потому что он не закончил там реальное "Самана" к высшей из четырех смогли собрать? Другие группы (тогда четыре, аристократов, священников, воинов, samanas) на самом деле не имеют никакого реального (этических) норм.

+985
Spx Fccj 03 февр. '09 в 4:24

Я боюсь, что ответа, похоже, нет. Это несколько удивительно, поскольку многие санскритские буддийские тексты были переведены на немецкий язык.

+924
Ken White 28 апр. 2014 г., 3:03:24

Зависимость нишу, приобретенные через уродование психики. Склонности, которые являются лучшим примером. Психологическая подготовка-это, к сожалению, умирающее искусство.

+915
Luis Gonzales 8 апр. 2012 г., 16:10:37

Вы сделать психическое отмечая объекта ум, когда вы тоже помните. Вы медитируете с открытыми глазами в вашей повседневной жизни как можно чаще.

Когда вы осознаете ваши мысли разбрелись, вы мысленно отметьте "бродил, бродил" или "думал, думал". Кроме того, хорошо, чтобы мысленно отметить физические события, как трогательно, видеть, слышать, жевать, ходить, и т. д. Он держит вас в настоящий момент.

Осознанное дыхание помогает вам в медитации сидя и помогает свой разум из блуждания.

Сидячая медитация поддерживает осознанность в повседневной жизни. Сидячая медитация без ежедневной практики внимательности будет длиться вечно, неважно, сколько вы сидите в день.

В ресторане кухня, посудомоечная машина, работая один час в 9 вечера может помочь уменьшить несколько грязную посуду, но не достаточно, чтобы все помыть посуду, верно?

Вам нужна посудомоечная машина работает в течение всего времени в рабочее время. Практики внимательности в повседневной жизни. Один раз посудомоечную машину на один час, как сидячей медитации.

Это очень трудно сначала, но с упорством вы можете построить мышцу разума такая, что через несколько лет вы можете иметь спокойный ум, который является активным самопроизвольно только тогда, когда нужно ответить.

Были изучены Гарвардский нейробиолог двух человек в длинном посредников время. Этих двух людей мозг просто исчез при МРТ, потому что их сознание было полностью тихо.

+884
alexcarr 2 окт. 2012 г., 21:05:49

Насколько я понял, четырех тетрад в последовательность, не выбирая. После возникает упоение в Kayanupassana, восхищение становится объектом медитации, и переход из Кайя в Ведана происходит.

Выше показано, как я интерпретировать то, что было сказано с 51:30. Что было сказано в предыдущем сатипаттхана поддерживает следующие сатипаттхана. Иными словами, развивающиеся успокаивая тело поддерживает возникновение и глубокой чувствительности восхищение.

четыре Satipatthanas всегда исследовали.

Это заявление Santikaro был расплывчатым. Все зависит от того, как глубоко или как неглубоко практика является. В повседневной жизни, на практике сатипаттхана в целом будет довольно мелкой или поверхностной (если лицо ранее разработанных самадхи, которые они могут войти, по желанию, сидя в автобусе или на скучной встрече в офисе). Сразу возникает вопрос о "повседневной жизни", ответ не будет особенно глубоким. Например, в повседневной жизни, 1-й тетрады вообще не развиваться, порождать восхищение 2-й тетрады. Достижения восхищение-это, как правило, есть требование формального отступления. В повседневной жизни, инфраструктура в 10 млн, а не МН 118, вероятно, будет лучше придерживаться.

+884
user214730 21 авг. 2010 г., 2:23:08

Это идет еще глубже ОП.

Существует 108 видов ощущения, экспозиция которой охватывает все возможные чувства (пали: Ведана), ниже соответствующих отрывков;

объяснил как два типа

  • психическое (не плоти) чувство
  • физические (плотские) чувства

объяснил как три типа

  • приятное ощущение
  • неприятное ощущение
  • ни приятно, ни-неприятные ощущения

объяснил как пять типов

  • Удовольствие факультет
  • Боль факультет
  • Радость факультете
  • Неудовольствие факультет
  • Равностность факультет

Однако все эти ultimatately следует рассматривать как страдание из-за их непостоянного характера.

Будучи обусловленными всем непостоянных явлений относятся к категории страдания в связи с необусловленным элементом.

Что объясняется в ниббана Сутта: снятие

Я слышал, что однажды преп. Сарипутта жил недалеко Раджагахе в бамбуковой роще, святилище кормить белочек. Есть он сказал монахам: "в этом Разброшюрование приятно, друзья. Это Снятие приятен".

Когда так было сказано, преп. Сказал Udayin преп. Сарипутта, "но что удовольствие здесь, мой друг, там, где ничего не чувствуется?"

"Просто это удовольствие здесь, мой друг: там, где нет ничего чувствовал.

В связи с этим ниббана это провозглашено как высокое счастье.

Дхаммапада стих 203:

Jighacchāparamā rogā, saṅkhāraparamā [saṅkārā paramā (bahūsu)] dukhā; Etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ, nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ.

Голод является основной болезнью; другими явлениями, основной страдания. Увидев эту истину, ниббана становится основным счастье.

Также называют Viññāṇaṃ anidassanaṃ в Kevaddha Сутта

Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ pabhaṃ sabbato

Где сознание-это неотмеченная, безграничная, все-светящий,

При этом можно почувствовать неприятное ощущение плоти не чувствуя неприятные ощущения не из плоти.

+856
Alex French 3 дек. 2016 г., 8:18:17

Г-н "благо-с 1". не хотели бы потерять, или (наверное, поэтому он сделал слепой коробки, так что никто не может заглянуть в)? Г-н "благо-с 2". могли бы потерять, или?

И Г-3? Как долго его радость продлится? Пока эти "слепые коробках" исчезает?

Сейчас компания asite просто спрашиваю себя-что пустая трата времени, жизни, энергии ...

+838
Angelina Ushakova 14 авг. 2013 г., 10:03:27

"Первоначальный буддизм" если есть такая вещь, не подчеркивать паломничества или даже статуй. Это было личное о практике, а не поклонение Будде, личности.

Сама практика почитания Будды (пробуждение) в течение.

Я не могу вспомнить текст (я был бы благодарен, если кто-то может помочь мне найти его), но есть стих, где Будда хвалит один момент истинной осознанности в действии как большего почитания идеала, чем повторять несколько разНамо Тассо bhagavato arahato самма sambuddasaбез ощущения осознанными.

В suttas говорят архаты во времена Будды, который никогда не встречался с Буддой, хотя они слышали учение из уст в уста и становятся просветленными. В некотором смысле они встретили Будду в уже через практику. Это, однако, не помешало им чувство радостного на самом деле встречи tatagatha в лицо; если они когда-либо делал, что вполне естественно.

Аналогично паломничества радостные вещи, но когда они являются обязательными или сделал центральным компонентом практика, отдаляют врача от практики.

Долгое время дерево Бодхи, Колесо Дхармы или отпечаток ноги Будды были единственными санкционированных символов буддизма. Элементы Грандер традиция пришла позже, как чувство истории и расстояние от действительного развивались события. Знаки и напоминания, необходимые, чтобы получить супер-размера кажется, как физического, календарного и психического расстояние сердце нежностью. Статуи Будды, кажется, даже увеличиваются в размерах и возрасте в прямой корреляции с расстоянием от Индии.

Некоторые историки и богословы, которые я читал о христианстве говорите идеи Иисуса, Сына Божьего, разработанных в более поздние времена в качестве приятного посредника, личное божество, друг чуть не вмешаться между преданными и суровый и внушительный авраамический Бог наказывает огнем Ветхого Завета. Он был необходим для коррекции, так как Бог стал слишком далеким.

Некоторые люди поклоняются личного бодхисаттв точно так же, потому что идеал Будды является слишком обширной. Их личные Бодхисаттвы-это их друг, которому они могут раскрыть свои недостатки, поскольку Будда-это слишком круто (в изначальном смысле этого термина). Даже в более поздние Будды лет младшие ученики стремились из старших учеников, как преп. Ананда или Дост. Сарипутта вмешаться от их имени с Буддой, потому что не чувствую себя достойным подойти к нему напрямую.

Хотя буддийская практика начиналась как очень личный маршрут, чтобы добраться до Будды, для некоторых людей это слишком много. Они не могли представить, что они были достойны, населяющих такого богоподобного совершенства. Они не могли помочь, но думаю, их природа Будды был чем-то хуже, вот они и нашли мир в поклонении Будды снаружи. Ничего в этом плохого, каждому свое.

Для религии, которая началась с не статуи, это интересно видеть, что многие из самых высоких статуй в мире - буддисты.

Однако, как и раннее христианство далекого Бога, просветления, подходит ли стать далеки от повседневной жизни, со многими настаивая даже запись трансляций невозможно в этот день и возраст.

Верующие часто используют статуи и паломничества, совсем как солдат на поле битвы, ходить вокруг с фотографиями домашнего очага; напомнить им лучше. Это позволяет нам думать, что нирвана находится за пределами сансары. Безопасное место из-за суровой зимы реальности, когда зима слишком реальной и внушительной.

Многие из этих воинов имеют проблемы с адаптацией к реальным людям вернуться домой после войны, потому что фотография, которая принесла им комфорт во время войны был совершенным, оно приняло все ментальные проекции: не так с реальностью.

Аналогично, проектируя совершенного Будды идеал, или просветление, идеал вне хрупкости человека и преклоняясь перед ней посредством паломничеств, и такие, мы можем радоваться в сдающемся до абсолюта, но мы также рискуем никогда не делает его личным.

Сансара всегда будут казаться скучной для нас, но мы никогда не будем достаточно хороши, чтобы избежать этого. Как учение Дзэн идет, после просветления, колоть дрова, носить воду. Просветления не позволяет нам попасть на небесной колеснице, и улететь от сансары в небеса.

Самсара-это грязь, в которой Лотос просветления растет. Если мы думаем, что грязь не является достаточно хорошим для Lotus, и всегда рисовать Лотос, растущий на нетронутых мрамора, мы будем иметь только красивую картину, но мы никогда не сможем вырастить Лотос на мрамор.

Я не говорю, что паломничество-это не хорошая вещь, чтобы сделать, но давайте не будем путать практику.

Чтобы это звучит надуманно, я не скажу ничего нового.

Многие Дзен монахи сделали свое дело я делаю через сожжение сутр, и, читая коаны, как - "если вы встретите Будду на пути к просветлению, убей его".

Мудрость и любовь-две грани просветления, когда рассматривается дуалистически. Мудрость в том, чтобы увидеть Будду внутри, и любовь, чтобы увидеть Будду без, они как вдох и выдох. Одна не лучше другой. Глубоко видно, можно увидеть любовь в мудрости, а мудрость в любви.

Когда предок Дзен сожгли все комментарии на тексты, тексты вскоре были заменены Коан высказывания новых мастеров Дзен, воссоздавая дыру, которую он заполнил. Это был не провал родоначальник Дзен, Чтобы не предвидеть этого, это была его мудрость, чтобы увидеть, что рост и падение прилива природы океана.

В ловушке ни весьма возвышенное свободы.

+800
Boakye Emmanuel 15 авг. 2010 г., 20:00:23

Я знаю, что буддисты практика сострадания посреднические услуги желающим бесплатно первых своих близких от страданий, чем их друзья и чем люди у них проблема. Это только для индивидуальных занятий или может практика на самом деле слишком добраться до объекта? (т. е. друг)

зы: в последнее время появились научные доказательства для ESP или телепатическую связь, но сделал буддисты монахи знали все это время? спасибо.

+784
gabe 8 мая 2019 г., 16:54:06

Основатель буддизма Син, Синрана, предполагали, что человек в shinjin (обоснованную веру), естественно, будет склонен воздерживаться от вредных действий. Эти цитаты из разных писем, которые Синрана писал:

...Когда люди приходят к вере в глубокую Будды в своем сердце, они искренне отречься от этой жизни, они жалуются на их переселение в Сансаре, они имеют глубокую веру в обет Амида, и они радуют, говоря, Амида Будда. Если эти люди действительно желают, чтобы не совершать злых деяний, которые они могут быть склонны сделать, это указание на их отречение от этого мира...

...мышления в благоволении Будды, посвятить себя "Нембуцу" в ответ с благодарностью за то, что доброжелательство, и надеяться на мир во всем мире...

...Не взлюбили ядом только потому, что есть противоядие.

Это не рационализация, поскольку этичное поведение в Син-буддизме не делается, чтобы что-то получить, хотя это обычно приводит к более мирную, счастливую жизнь. Это больше похоже на результат преобразующей силы shinjin.

Ссылка: живя в Амида всеобщий обет, "этика в американском Дзедо-Синсю: Транс-этической ответственности", ПГ. 201

+753
Sinan 5 июл. 2012 г., 10:17:09

Если Будда сказал, что мы не должны принимать его учение как догму, а попробовать испытать на себе, что осознание-это ... почему мы должны изучать священные писания?

+723
coliver 13 сент. 2018 г., 19:29:56

Мой любимый Сутта о медитации Кула-suññata Сутта (в меньшей рассуждение о пустоте). Thanissaro монах предоставляет хорошие комментарии об этом в своей статье целостности пустоты, раздел называется "пустота как подход к медитации".

Два других suttas все остальные упоминания - Сатипаттхана и Анапанасати suttas - тоже очень хорошо.

Кроме того, лакомые кусочки в Северном записи Анапанасати Сутта, называется Ānāpānasmṛti сутра из Ekottarika Āgama.

Кроме того, если вы конкретно в работе медитации, то Samadhanga Сутта содержит канонические определения четырех Jhanas.

+690
user11764 25 дек. 2010 г., 20:41:18

Знание о знании, изучение, сбор. Мудрость о том, что видел.

+645
Lepi 22 июн. 2010 г., 6:21:45

Весак:~ Смерть самости (Бога/Bodisatva), Сиддхартха и рождение бескорыстный, Gauthama (Господь Будда). Если вы понимаете, что Весак-это не Рождение принца Сиддхарта.от чрева матери, Господь Будда не является ни физическим лицом, ни кумира.

+567
Tsangares 11 мар. 2017 г., 15:39:54

Танхо вибхавы (тяги не будет) это типа тяга.

Прекращение бытия (ниродха бхава) - это прекращение жажды (танхи ниродха).

"Желание прекращения" под названием 'Чанда iddhipada' не является типом жажды (танхи).

Кроме того, бхава ниродха-это не "никогда не возродиться". "Бхава" - это "эгоизм". "Бхава Ниродха" - прекращение эгоизма.

Если ум считает, что верит в "эго" или "самость", теперь он может перестать быть "возрождается"?

"Джати" ("рождение") само по себе означает "эгоизм'. "Ниродха джати" происходит, когда эгоизм перестает.

Единственный способ достичь Ниббаны мешает эгоизм.

+536
xAnger 24 мая 2015 г., 5:26:51

Я не думаю, что я бы выразился так ("быть единым со вселенной"), но вот мое предположение, что это может означать:

  • Буддизм-это скорее об уме, чем о материи. Речь не о физике (атомы и звезды и так далее).
  • Буддизм же утверждает, что описания различных законов природы (см., например, здесь), и понимание этих "законов" (которые описывают, как мир), мы можем лучше постичь мир, даже прочного мира, освобождения.
  • Большое буддизм общего с этикой (см., например, здесь или здесь), особенно для начала, - из которых примером являются пять заповедей (и я думаю, что из brahmaviharas тоже как "этический") - отсюда (по этическим или добродетельный), вы можете надеяться на общественное согласие, будучи "один" в обществе
  • Буддийский "Четырех Благородных Истин" учит, что люди страдают, когда они жаждут, чтобы все было иначе, чем они ... я впервые узнала, что "желание иметь то, что они не имеют, стремление сохранить то, что они не могут держать" -- акт не жаждет, чтобы все было иначе, чем они являются, избежать раскола между "как" и "как я хочу", является одним из видов единства. В то время как обратное (т. е. тяга) - это своеобразный раскол между вселенной и собственной личности, например, "вселенная говорит х, но" я "хочу, а не г" создает отдельное "Я".
  • Все это не пофигизм, хотя ... есть такая вещь, как хорошее и плохое, правильное и неправильное, поэтому есть такое понятие, как "правильное усилие", например. Часть пути, в которой вам не хочется, чтобы все было иначе, чем они вели себя хорошо, делать добро-и на "очистить ум", может быть, чтобы отучиться от вредных привычек-так, что у вас нет причин для сожаления, ни раскаяния.
  • Есть некоторое замедление, или "средний путь между крайностями", в буддизме, например, хотя монахи и монахини могут быть без гроша в кармане, миряне, надеюсь, поддержать их еду и одежду и лекарства, предметы первой необходимости.
  • Некоторые буддисты подчеркивают, что взаимозависимость далее -- см., например, interbeing.
  • Там много толковых советов, например, "иметь хороших друзей, хороших учителей, не плохих друзей".
  • Существуют различные формы медитации, чтобы успокоить ум; и/или для тренировки ума (на практике лучше умственную деятельность, например, доброту, а не злость); и/или чтобы не расстраиваться, пока ум активен; и/или чтобы увидеть мир "таким, какой он есть" (возможно, без лишней дополнительные умственный багаж).
  • Есть "не-я" в учение или принцип (или признака) в буддизме, который, возможно, долго объяснять, но возможно, что (т. е. обучение, чтобы быть менее эгоистичным) - это часть "один".
+411
ComputerIeu 12 нояб. 2014 г., 9:08:50

С другой, более современный перевод (Келли Сойер, Yareham) от DN31:

"И, мать и отца так уважали взаимностью с состраданием пятью способами: путем сдерживания от противоправных действий, направляя вас к добрые дела, обучение в профессии, поддерживая выбор подходящего супруга, и в свое время, передав наследство.

В Пия Тан комментарий, он говорит:

Patirupena Дарена samyojenti, горят “они у него привязаны к любой женщине,” которая сказала ссылкой на индийское общество в Будды время. В современных условиях это должен быть контекст, чтобы “они пусть их сын или дочь найти подходящего супруга”.

Кроме того, можно предположить, что взрослые мужчины и женщины, которые больше оставаться под опекой своих родителей и стать самостоятельными, не будут подпадать под категорию под защитой своих родителей. И наоборот.

Так, при определении в сексуальных злоупотреблениях еще не изжили, он стал "обновляться", так сказать.

+383
pmycroft 4 апр. 2019 г., 6:43:29

Вы не сможете сделать это традиционным способом.

Но сила-это обещание воздерживаться. Обещание может быть Трех Драгоценностей другого человека. Лучше всего сделать обещают тройной драгоценности.

В течение дня вспомнить обещание и посмотреть, если вы его разбили. Если так взять его снова. Если не принять решение, чтобы сохранить posimie вспоминая, какие заповеди вы взяли.

Умелой кармы от сила находится в начальной принятие, собранность, пересдача, а также определение. Так что воспоминание пересдача часто с сильной решимостью.

Также сила имеет множество уровней. Изначально это может быть как обряд или ритуал. На среднем уровне он основан на Brahmavihara как нарушение заповедей будет вред или заставить других или себя несчастными, может вызвать негативную карму для самих себя и на более высоком уровне, это на уровне ощущений. Ощущение-это то, что дает возникнуть на неблагие корни. Поэтому воздерживаться от действий, которые неблаготворно вызваны соответствующие ощущения. Подробнее об этом см.: Kīta,гири Сутта.

+363
David Ma 7 нояб. 2014 г., 17:25:50

Читая этот вопрос и принял ответ побудил меня задать следующий вопрос:

Есть ли разница между Suttas и Сутры? и, если так, какая разница?

Спасибо

+337
Kresimir Nesek 14 нояб. 2010 г., 0:04:37

По крайней мере:

До просветления:

  • бодхисаттой сделать себя страдания dukkarakiriyā-практики, attakilamathānuyoga, в Mahāsaccaka-Сутта.

Затем мне пришло в голову, что если я нажал на верхнюю челюсть на нижней челюстью, языком нажимая на вкус вытеснены, изгнаны и сжег мысли в моей голове. Тогда даже тогда, когда пот капает из моей подмышки, я нажал на верхнюю челюсть на нижнюю челюсть, с язык давит на вкусе вытеснены, изгнаны и сгорела мысли в моей голове...и т. д.

Это очень длинный с множеством страданий, пожалуйста, смотрите внутри ссылку на себя.

После просветления:

  • Один больной, некоторые физические тела страдания, находил в cīvara-khandhaka из Виная-питаку.

[135] Тена Хо пана samayena bhagavato kāyo dosābhisanno хоти.

Далее, причина, когда тела Будды накопления отходов продукта.

  1. Но когда благословенный вступил в сезон дождей, возникла у него тяжелого заболевания, и острые и смертельные боли появлялись после него. И Благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо. ...
  2. И только после того, как благословенный съел еду, предусмотренных Кунда Металлист, тяжелой болезни обрушились на него, даже кровавая рвота (lohitapakkhandikā), и он страдал острой и смертельной боли. Но благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо.

Тато papaṭikā uppatitvā bhagavato pāde ruhiraṃ uppādesi .

Потому что куски большие камни, кровью истечь кровью у Будды ноги.

Заключение представляется в К. Н. Apadānaтоже. Отсюда, сказал Будда ног-боль и головная боль тоже. Это длинная цитата, пожалуйста, смотрите внутри ссылку на себя.

+313
Andrew Gabriel 3 июл. 2016 г., 15:40:57

ну чисто логически с обычной классической логики с обычное значение "или", он говорит "мой собственный недуг или на несчастье других или на несчастье другого." так он использует "или" не "и" личные страдания "затрудняет различение, способствует томление" так "думать проникнута чувственностью" действительно приводит к "мои собственные страдания или страдания других людей или на несчастье другого."

вот Сутта, которая перечисляет то, что "тот, кто живет в воздержании жизнь нечиста я, привязан к оковы секс". https://suttacentral.net/an7.50/en/sujato

+303
Arvine 7 сент. 2018 г., 0:31:26

В "отвлечения наркомания", Алекс Суджон-Ким Панг сообщает что-то об этом, что меня удивило. Моя первая реакция на вопрос современных технологий уводит нас в сторону и делая внимательность тяжело было сказать "абсолютно". Я согласилась (до сих пор в какой-то степени) с Ник Карр в "перекате", что Интернет делает нас глупее.

Но Алекс Суджон-Ким Панг разговаривал с несколькими буддистами, которые были активны в Интернете, в том числе, я считаю, наш собственный @yuttadhammo, и получил реакцию удивления у них на этот вопрос. Их общий ответ, казалось бы, нет, конечно, современные технологии не больше или меньше отвлекает, чем все остальное, потому что отвлечение внутреннего состояния-т. е. это наши реакции на внешние раздражители, что имеет значение, а не внешние раздражители сами.

Площади, что с моего собственного опыта и отвлечение от электронных вещей, замечу, что человек он разговаривал с опытными медитаторами. Так что моя нынешняя теория заключается в том, что если вы достигли определенного уровня прогресса в медитации, вы вполне сможете работать без технологии, проблемы; но пока вы не достигли этого уровня, отвлекая современных технологий может служить препятствием для вас и даже достигнув этого уровня развития.

В итоге: новички должны четко охранять чувство дверями--.к.а. превратите ваш телефон иногда выключен!; но продвинутые медитаторы не могут нужно быть максимально осторожным (потому что они неявно сделать это в любом случае).

+165
nikeshmhr 10 февр. 2017 г., 0:37:17

Самостоятельно принести ее в жертву для меня делает мытье посуды в храме (или где-то еще) - я делаю это в сервис Дхарма, другие мотивы (помимо очевидных практических) не прав (это в хороший день кстати, обычно я делаю это потому что мне говорят :)).

Прочая самопожертвование часто кажется, что действия крайних наперекор идущий от гнева и эго, но я думаю, что это вопрос, в конечном счете, выбор.

+158
snariyama 6 мая 2017 г., 10:52:18

Ньом Рубен,

Есть хорошие ответы уже, на Ньом Андре и Dhammadathu.

Мой человек угадывает большая проблема со всем этим, и причина, почему Будда указал на него, как его последний подарок, что это самое серьезное. Мы знали, хороши все способы, пока мы будем тратить время на разговоры и учить других, или бесконечные спрашивал, пока мы для себя не слушают (doning разговоры) и на самом деле остаться pamāda, бессовестных, беспринципных, бессовестных (использовать лучше и призывая Перевод), Что означает, по-прежнему заставляет нас и других повреждений, а чтобы просто ходить образом на благо всех.

Ничего не решается и будем говорить и мечтать.

Будучи бессовестная означает забыть или отрицать три управляющих prinziples, личность, мир, Дхамму: Adhipateyya Сутта: руководящие принципы

Мой человек любит добавить рассказ об одном из Будд бессовестная здесь ученик:

История Тера Potthila

Во время проживания в монастыре Jetavana, Будда произнес стих (282) этой книги, со ссылкой на Тера Potthila.

Potthila был старший монах, который знал Питаку хорошо и был на самом деле учит Дхамме до пятисот монахов. Потому что он знал Питаку, он также был очень самоуверенным. Будда знал, что его слабость и хотела, чтобы он исправиться и поставить его на правильный путь. Поэтому, когда Potthila пришел почтение, Будда обратился к ним как бесполезные Potthila'. Когда Potthila услышал эти слова, он размышлял о словах Будды и пришел к выводу, что Будда сделал все эти язвительные замечания, потому что он, Potthila, не внесли каких-либо серьезных усилий, чтобы практиковать медитацию и не добился каких-либо Maggas или даже любым уровнем психического поглощения (работе).

Таким образом, не сказав никому Тера Potthila ушел в монастырь на двадцать йоджан от монастыря Jetavana. В этот монастырь было тридцать монахов. Во-первых, он отправился в самый старший монах и смиренно просил его, чтобы быть его наставником, но Теры, желая смирить его, попросил его перейти к следующему старший монах, который в свою очередь отправил его к следующему. Таким образом, он был послан от одного к другому, пока не дошел до семилетнего arahat samanera. Молодой samanera принял его как ученика, только удостоверившись в том, что Potthila будет послушно следовать его указаниям. По указанию samanera, Тера Potthila держал его сознании прочно фиксируется на истинную природу тела; он был очень горячим и бдительность в медитации (йоги: на самом деле работать в пути, надевая на себя под гнетом,а не только медитации, путь).

Будда видел Potthila в своем видении и через сверхъестественные силы сделали Potthila чувствовать его присутствие и предложил ему быть твердым и горячим.

Затем Будда говорит в стихе следующим образом:

Стих 282: ведь мудрость рождается из медитации (йога: работа, занятие); без медитации (йоги: на самом деле работа) мудрость теряется. Зная этот двоякий путь утраты и обретения мудрости, человек должен вести себя так, что мудрость может увеличиться. В конце дискурса Potthila достиг arahatship.

Будда не хотел, чтобы его ученики, Его последователи, его наследие не стал театром на самом деле никчемный человек - просто думаю о калтер брахманов, он был против, фолк людей, которые только говорят, и не изменится для них и мир к лучшему, и поэтому его учение и переговоры на самом деле содержат больше призывая быть внимательным, чем объяснить путь, потому что Дхамма это очень простой и поняли быстро, проще, как и наши стратегии, чтобы остаться лишенный совести.

По крайней мере, мой человек оставляет замечательное выступление господин Thanissaro за:

Практика в слово, по Thanissaro монах (1999; 3pp./8кб) Appamadena sampadetha! — таким было прощание наставление умирающего Будды, который часто переводится как "усердно заниматься!" Но более широкое значение в suttas показывает, что это ключевое слово appamada имеет гораздо больше нюансов и значительный смысл. По мнению автора, Реальное послание Будды было: "не стоит почивать на лаврах. Остерегайтесь опасности. Защитить хорошие качества ума. Не позволяйте вашей охранник вниз".

Возможно, это приведет к совести и с чувством срочности!

Как сохранить актуальность вертикально, практика, что он остается на вершине? Будда дал все последователи, монашествующих и мирян-одна отражения должны сделать: о смерти: здесь учения просто неизвестны серьезные воин: Maraṇasati – воспоминание о смерти

Призывая к совести-самые милосердные деяния, хотя бы потому, что призвал чаще не довольны и некоторые agrue почему никто УГЭС другим. Потому что он/она знает, что забыв вызвать эффект или не знают последствий поступки приводят к страданиям. Многие также считают, что Будда не призываю непрошеной, но он сделал, и его монахи часто сострадание и пошел собственников жилья и призвал их. Здесь torward Брахман Tigerprank:

из Dhanañjani Сутта: к Dhanañjani

По прибытии, он обменялся вежливыми приветствиями с Дост. Шарипутра и — после обмена дружественными приветствиями & одолжения — сел в одну сторону. Как он сидел там, преп. Сарипутта сказал ему: "я верю, Dhanañjani, что вы послушны?"

"Откуда бы мы ни heedfulness, мастер? — когда родители должны поддерживать, жена и дети должны быть поддержаны, рабов и рабочих, должны поддерживаться, друг-&-компаньон обязанности должны быть сделаны для друзей и товарищей, родных-&-относительная обязанности для родных и родственников, гостевая обязанности для гостей, отошел-предок обязанности для ушедших предков, девата обязанности деват, король пошлины за царя, и это тело также должна быть свежей и напитанной."

"Что вы думаете Dhanañjani? Бывает так, когда некий человек, ради своей матери и отца, делает то, что является праведным, не диссонирует. Затем, из-за его неправедную, диссонирует поведение, ад-надзирателей перетащите его в ад. Он ничего получить, сказав, 'Я сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради моей матери и отца. Не [бросит] меня в ад, ад-стража!' Или бы его мать и отец выиграл бы что-то ему сказать, он сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради нас. Не бросить его в ад, ад-стража!'?"

"Нет, мастер Сарипутта. Даже когда он воет, они бросили его в ад".

"Что вы думаете Dhanañjani? Бывает так, когда некий человек, ради жены и детей ... своих рабов и рабочих, а ... его друзья и товарищи ... своих родственников и родственников ... его гостей ... его умершие родственники ... деват ... короля, делает то, что является праведным, не диссонирует. Затем, из-за его неправедную, диссонирует поведение, ад-надзирателей перетащите его в ад. Он ничего получить, сказав, 'Я сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради короля. Не [бросит] меня в ад, ад-стража!' Или бы королю завоевать для него что угодно, сказав, что он сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради нас. Не бросить его в ад, ад-стража!'?"

"Нет, мастер Сарипутта. Даже когда он воет, они бросили его в ад".

"Что вы думаете Dhanañjani? Бывает так, когда некий человек, ради освежает и питает свое тело, делает то, что является праведным, не диссонирует. Затем, из-за его неправедную, диссонирует поведение, ад-надзирателей перетащите его в ад. Он ничего получить, сказав, 'Я сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради освежающий и питательный мое тело. Не [бросит] меня в ад, ад-стража!' Или другим получить что-нибудь для него, говоря, 'он сделал то, что служит неправому, что диссонирует, ради освежающий и питающий его тело. Не бросить его в ад, ад-стража!'?"

"Нет, мастер Сарипутта. Даже когда он воет, они бросили его в ад".

"Сейчас, как вы думаете, Dhanañjani? Который лучше: тот, кто ради своей матери и отца, будет делать то, что служит неправому, что несогласный; или тот, кто ради своей матери и отца, будет делать то, что праведно, что такое согласные?

"Мастер Сарипутта, который, ради своей матери и отца, будет делать то, что служит неправому, что диссонирует, не лучше. Тот, кто, ради своей матери и отца, будет делать то, что праведно, что созвучно было бы лучше там. Праведное поведение, гармоничное поведение, лучше, чем неправедное поведение, поведение диссонирует.[2]

"Dhanañjani, существуют и другие виды деятельности — разумный, справедливый, с помощью которых можно поддерживать друг мать & отец, и в то же время и не делать зло и практика практика заслуга.

"Как вы думаете, Dhanañjani: какой лучше: тот, кто ради своей жены и детей ... своих рабов и рабочих, а ... его друзья и товарищи ... своих родственников и родственников ... его возможностями ... его умершие родственники ... деват ... король ... освежает и питает свое тело, будет делать то, что служит неправому, что несогласный; или тот, кто, ради освежает и питает свое тело, будет делать то, что праведно, что такое согласные?

"Мастер Сарипутта, тот, кто, ради освежает и питает свое тело, будет делать то, что служит неправому, что диссонирует, не лучше. Тот, кто, ради освежает и питает свое тело, будет делать то, что праведно, что созвучно было бы лучше там. Праведное поведение, гармоничное поведение, лучше, чем неправедное поведение, поведение диссонирует.[3]

"Dhanañjani, существуют и другие виды деятельности — разумный, справедливый, с помощью которых можно обновить и тело питают и одновременно не делать зла и практика практика заслуга".

Нет никаких причин для не и все основания для этого существа, но как далеко позади, зная, что и учат, что ты? Делать щедрые поступки, давая пищу, одежду, жилье, медицина в нужное время? Нет. Учета Сайлас серьезно? Нет. Сделайте ваши обязанности? Нет. Когда учишь или учишься, ты делаешь это ради освобождения? Нет, для получения.

Но все, что knowlegde, вы могли бы процитировать весь текст, какое значение это имеет? Не, потому что это просто, как маттериал богатство и потерять его можно даже в час, несвоевременные смерти. Вы тратите еще жить в конце ваших заслуг, вы goodeness ушли и ничего не архивируются и не существу сделал.

Все это обучение имеет только одну цель, чтобы получить достаточно веры, чтобы действительно говорить.

Это отражение, которое обычно одним из первых, когда становятся монахом, но хорошо, если человек способен отразить его, даже если еще housholder, в Шри-Ланке, это один. в "доме-Библия" держать мирян, как правило, не называют, только "книга-защита:

Рассуждение о десяти Дхаммы (Даса-Дхамма Сутта [1])
Так я слышал:

Однажды благословенный проживал недалеко от Саваттхи в Jetavana в монастыре Анатхапиндика.

Затем благословенный обратился к монахам, сказал: "монахи". — "Учитель," они сказали, что сказать в ответ. Тогда благословенный сказал следующее:

"Эти десять основы (Дхаммы) должны быть отражены По снова и снова тот, кто уже ушел вперед (чтобы жить святой жизнью). Что эти десять?

  1. "Я сейчас поменял на другой режим жизни (от обывателя).' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  2. "Моя жизнь зависит от других. Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  3. "Я теперь должен вести себя по-разному.' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  4. "'Мой ум укорять меня о состоянии моего добродетель (сила)?' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  5. "Не мой проницателен-монахи Протестировав меня, упрекать меня по поводу моего поведения?' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  6. "Там будет прощание (время) от всех тех, кто дорогие и любящие меня. Смерть приносит это разделение для меня. Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  7. "О Камма[2] я составила. Камма-это мое наследство; Камма-матрица; Камма-мой родственник; Камма-это мое убежище. Независимо от каммы я проанализировать, хорошо это или плохо, что я должен быть наследником.' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  8. "Как я провожу мои ночи и дни? Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  9. "'Я буду наслаждаться в одиночестве?' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

  10. "'Я обрел сверхчеловеческие способности? Я получил более высокую мудрость, так что, когда я усомнился (на данный момент) коллег-монахов в последний момент (когда смерть приближается) я не повод для депрессии и потупив?' Это должно быть отражено на снова и снова тот, кто уже ушел вперед.

"Таковы, монахи, самое необходимое, что должно быть отражено снова и снова тот, кто уже ушел вперед (чтобы жить святой жизнью)."

Так сказал благословенный. Эти монахи радовались слов благословенного.

И что нужно, чтобы быть и оставаться совесть? Совесть. Что архивируется только по праву представления за первое место, особенно в 1. Благородные Истины и назад всех consciencelessness.

И как привести ее в действие? Будучи mindfull, помня и держа в уме и ориентироваться в первую очередь на системы отсчета во всех делах, всех времен. Знание тела, знание ощущения, зная ум, не зная явлений, когда возникает, присутствует, распад. Тот, кто помнит, как практика памятования на четыре отсчета является человек, что такое совесть. Не думаю, что человек просто сидя в медитации-это совесть. Это не точно. Но человек, который не стремится после освобождения, после архивации пути и фруктов, человек беспечности, а также человек, который не знает и спрашивать дорогу, просила людей, которые ничего не архивируется в сторону, зная. Почему?

Кунда, это невозможно, что тот, кто сам погряз в тине[23] должны вырвать у другого, кто погряз в тине. Но вполне возможно, Чунда, что никто не утонул в болоте сам должен вытащить другого, кто погряз в тине.

"Это не возможно, Чунда, что тот, кто сам не сдержался, не дисциплинированный и не угасает [как его страстей],[24] должны сделать другие сдержанные и дисциплинированные, должны сделать их достичь полной закалки [страстей].[25] но вполне возможно, Чунда, что тот, кто сам сдержанным, дисциплинированным и полностью погашенный [что касается его страсти] должны сделать другие сдержанные и дисциплинированные, должны сделать их достичь полной закалки [страстей]. Даже так, Кунда... >

из MN8

И вот почему вы потеряли без восхищения друзей, assosiating с дураками или только слова и книги. Потому что там никто не смотрит на тебя, принимая благотворное уходе и показать вам, что вы беспечны очков, призываю вас творить добро и винить тебя, когда стремящаяся Мара и unbenefical. Так что если где взять heedfullness на точке, где она начинает смотрит и assosiating с завидным друзей условием, чтобы узнать и сделать весь путь к пробуждению. Не лишенный совести и ассоциируешь с друзьями в масках только потому, что они похожи или даже больше стоит, чем вы и ваш defilment (жадность, отвращение, notknowing, страх) радоваться вместе с ней, или у вас такие же предпочтения в еде и хобби.

Этот разговор бы не найти конца и объяснить это было все Будды и благородных сделал так, что они действительно знали, о чем они говорят, так что это, учил, хотя бы из благодарности в передовых так, что вы можете сказать только: "проснулся. Задачи делается, к наследию Будды воплощаются в жизнь, ничего больше для этого мира".

Appamadena sampadetha! Это urgend также здесь! Обучение-это даже не половина, но нужно привести в действие, и вы можете сделать это так хорошо, когда обучения, с умом, речью и телом.

Моя персона много говорил об этом ;-) заметь это!

Может быть продлен или отредактированы ответ может быть найден здесь [Вопросы и ответы]Appamāda - что это? Как на практике? Преимущества? где вы также сможете обсудить тему или ответ в дополнение.

(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческих целей или других wordily выгоды.)

+107
skepticatbest 23 янв. 2013 г., 7:41:18

Википедия говорит (хотя эти заявления неиспользуемая),

Есть три способа самостоятельного мнения могут быть зачаты и все три являются неправильные взгляды.

Все эти типы личности смотреть Феттер один samsāra, и именно по этой причине, что они неправильные взгляды.

Не-я или не-я? по Thanissaro монах заканчивается,

В этом смысле анатта учение-это не учение о не-личности, а не самостоятельная стратегия пролить страдания, отпуская его причины, ведущие к высшему, неугасающего счастья. На тот момент, вопросы к себе, не-Селф и не-само отпало. Раз есть опыт такой полной свободой, где было бы никакого беспокойства о том, что испытывает он, или действительно ли это само?

Аналогичным образом этот Ананда Сутта говорит:

"Что ты думаешь, друг Ананда — это сознание постоянной или непостоянный?'

"'Непостоянный, друг'.

"И это то, что непостоянно спокойный или напряженный?'

"'Напряженный, друг.'

"И это подобает считать, что непостоянный, тяжелый, предмет чтобы изменить так: "это мое. Это моя собственная личность. Это я к чему"?'

"Нет, друг'.

"Таким образом, друг Ананда, любой форме, что прошлое, будущее, или настоящее время; внутреннее или внешнее; грубое или тонкое; общие и возвышенные; далеко или близко: все формы следует рассматривать как с право различение как: "это не мое. Это не моя уверенность. Это не то, что я есмь".

"Любое чувство связано...

"Любое восприятие вообще...

"'Никакой выдумки...

"'Какие бы то ни было сознания, что это прошлое, будущее или настоящее; внутренний или внешний; грубое или тонкое; общие и возвышенные; или рядом: каждое сознание будет видно как оно на самом деле с права различение как: "это не мое. Это не моя уверенность. Это не то, что я есмь".

"Видя так, обученный ученик благородных растет разочарование форме, разочарованные с чувством, разочарование восприятия, разочарование измышления, разочарование сознания. Через разочарования, он становится бесстрастным. Через бесстрастие, он полностью освобожден. С полной версии, там знания, "полностью освобожден". Он распознает, что "рождение закончился, святой жизни выполнил, задача выполнена. Нет ничего дальше для этого мира".'

В резюме возможно, они 'не мое', потому что (или если) вы решили не признавать или не отождествлять себя с ними.

Также, возможно, такие мысли случаются с другими людьми? Далай-Лама, например, говорит, что он любит, чтобы увидеть себя же (состоит из 5 агрегатов), как и все остальные.

+89
ronnie layson 25 нояб. 2019 г., 20:52:52

Как "мифология" (Anussava), и "истории" (возможно, думал, как Itivea?), быть серьезно отличаются, если это возможно?

По моему скромному мнению, он не может. История начинается превращение iinto мифологии на своем первом пересказе человека. Таким образом, нет подлинной истории.

Даже если мы присутствуем на мероприятии, что мы помним-это доработанный нашими опытом и соображениями. Многие психологические исследования на "очевидцев" напомним, доказали, что. Так что мы расскажем себе (и другим) всегда, на самом деле, миф. Количество миф-Инесс - или отклонение от 'истории' - в пересказе может меняться, но он никогда не будет 0%. И чем больше пересказов, тем больше расхождение, так как каждый человек в цепочке изменяет историю через свои личные фильтры.

Даже фильм события редко изображает прямой "история" - хотя я признаю, что он может приблизиться. Размещение камеры и редактирования изменить восприятие того, что было 'true' в пересказе записи.

И как должен в прошлом быть видно, постиг, в соответствии с путь, практика?

Лично я считаю, что прошлое мудрость Будды мы были обеспечены, в то время как миф, по моему определению, это наверняка не без значения. Слова, которые он использовал и, возможно, некоторые незначительные значения могут быть потеряны, но суть его учения было сформировано и интерпретируется так смысла и умных людей на протяжении веков. То, что мы, возможно, потеряли в точный "история", мы получили в интерпретации формируется мудрость "группа". Его учения были, таким образом, усиливается и уточняется понимание через человечности каждый учитель в цепи.

Какая мифология, история, и anussati (чего в настоящее время) проводящих свой путь, к давно счастье и за его пределами?

На мой взгляд, все доступные тексты и преподаватели являются потенциально ценных ресурсов для нас, чтобы найти наш путь на пути к просветлению. Поскольку каждая трактовка пришла к нам через различные цепи, там будут какие-то различия в виде знания. Но изучая несколько и стараются быть открытыми к учениям в каждом, мы можем построить составное понимание того, что будет резонировать с нами, и мы сможем внедрить в наше существо. Потому что он будет, тогда, быть абсолютно принятым нами, мы можем быть один с методов и понять необходимые работы мы индивидуально нужно использовать для достижения нашей конечной цели.

Я считаю, что это согласуется с (мифической?) учения, которые мы получили от Будды в Калама Сутта, что мы не должны автоматически принимать любого отдельного преподавания / учителя как абсолютную шрифт истины. Изучая много, мы будем иметь основу для определения того, что наш истинный путь.

+55
Wiizel1337 26 июл. 2019 г., 8:47:18

"Кто есть "я" ничего, кроме пяти агрегатов в результате, перестав подальше, пока все еще меняется... как преп. Dhammarathana Dankande Теро метко говорит в одной из своих книг Дхаммы имени "ищите себе Кавара MAMEK да ?

+27
AppsDevLabs 21 февр. 2010 г., 21:36:17

В три раза используется в Типитака, когда слушатель просят, шаг за шагом учить, но в восемь раз используется, когда слушатель уже обученных и спрашивать "почему я до сих пор не уразумел после обучение в три раза?", так это называется "выше в три раза обучение", не только "в три раза".

Три раза-это обучение, Sikkhā. Обучение последовательности, необходимые для практикующего begīnner к чему-то обучить. Никакого стажера вес может держать 100 кг в первый. Увидеть Сутта. Ма. У. Gaṇakamoggallānasuttaṃ. Будда также обвиняют капитана шагом, как пустой финальности, Moghapurisa, в млн KīṭāgiriSutta и Sattakanipātā DhammaññūSutta , а также.

Восьмикратное-это благородный обучения просветить благородный прекращения, Nirodhāya AriyaMaggaSikkhā. Это вершина обучения и могут только обученные люди использовать на первый, т. е. Король AjātaSattu, кто имеет хорошее образование человек, или Aññākoṇḍañña. Большинство людей не могут просветить даже слушал Четыре Благородные Истины тысячи раз. Так, после одного практиковал выше в три раза, и он до сих пор не уразумел, он собирается просить "что случилось? Почему я очень упорно тренируюсь, все-таки быть обычным человеком?", то Будда научит его выше в три раза, что, начиная с правильного настроя, SammāDiṭṭhi в AriyaMagga, т. е.. Aññākoṇḍañña, кто предопределен давным-давно, прежде чем он собирался просветить в ЗП DhammacakkappavattanaSutta концентрируют внимание только благородного восьмеричного пути.

Практикующий тренирует три раза для полного правильного отношения, поэтому Будда учит, практикующий правильное отношение, особенно если обучение practitiner еще не просветить после достигнутого Jhāna.

Именно поэтому благородная истина, AriyaSacca, часто появляется в конце Сутта, таких как MN MahāsaṭipaṭṭhānaSutta, Д. SāmaññaphalaSutta.

Поэтому практикующий должен практиковать следующую последовательность из трех упражнений после достигнутого Jhāna, но врач по-прежнему не просветите прекращения, практикующий должен сосредоточиться на тренировке правильное отношение в четыре благородные истины.

Однако практикующий должен практиковать следующие квалифицированный мастер , чтобы сохранить время обучения. Большинство читателей один умер прежде, чем просвещать, потому что они потеряют большую часть времени в обсуждении Типитаки. Я просто объясняю ход мыслей мастера. Я не советую вам практиковать или читать Типитака без поддержки квалифицированного мастера.


Если человек хочет понять этот ответ четко, проговаривая и запоминая Suttas, который я привел выше не нужно, поскольку ответ уже появился в Типитака и Atthakatha по пали контексте, как Будда приказал "он провозглашает учение о том, что это хорошо в начале, прекрасной в середине, и в конце концов, с правильным смыслом и фразеологии". Читатель должен использовать тот же метод, чтобы понять все те начала, середины и конца "шесть качеств, он не должен жить самостоятельно: ... когда два pātimokkhas не вполне известно ему во всей их полноте, со всеми их подразделениями и их целый курс, и все обсуждение по единым правилам и в единой части каждого правила."

Это очень легко понять и согласование непонятое только читатель, когда в одном исследовании Типитака следовать древней системе обучения Типитака с-Джана-финальности, кто читал и запомнил, что он учит. Это сложнее, но это очень полезно. Я рекомендую па-Аук. Я знаю одного тайского состав Типитаки и он выбрал па-Аук выпускник своем исследовании.

+16
Mom 23 окт. 2019 г., 6:50:55

Показать вопросы с тегом