Разве Будда не отрицает существование Бога?

Я слышал, что, когда Будду спрашивали о Боге, Он молчал.

Хотя, возможно, в буддизме ничего не существует, разве Будда не отрицает существование Бога?

Разве он никогда не говорил о Боге?

+720
Sir DK 5 июн. 2016 г., 7:26:27
15 ответов

Dhātu Vibhaṅga Сутта

На познающий разум-объект с умом,

один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,

один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,

один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Titth'ayatana Сутта

Познание ментального объекта с умом, одна рассматривает психическое объекта в качестве основы для удовольствие, или боль, или ни-боль-ни-удовольствие

Saññā Nānatta Сутта

Зависит от ума-объект, элемент, возникает восприятие ума-объекта;

зависит от восприятия ума-объект, возникает мысль по поводу ума-объекта;

зависит от мысли о разум-объект, возникает желание разума-объект;

зависит от желания разум-объект, возникает страсть на разум-объект;

зависит от страсти на разум-объект, возникает поиск разума-объект.

Здесь поиск для удовольствия интеллектуальной стимуляции принес.

Также все 121 умах согласно тхераваде Абхидхаммы связан с ощущением как психические факторы чувство присутствует в каждом из них.

При работе с любой сенсации из любого источника (контакт с факультетов, 4 рамки осознанности) вы должны смотреть на возникающие и проходящие ощущений. Используйте болезненных ощущений, чтобы искоренить отвращение, приятное ощущение искоренить тягу и нейтральный, чтобы искоренить невежество. Как ощущения привязаны к мысли таковы:

Приняла от Pahāna Сутта (также найдены во вводном комментарии как есть). Это касается мыслей.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства

Avijja Пахана Сутта 2

Вот, бхикшу, монах научился [слышали], что ничто не стоит цепляться. И монах узнал, что ничто не стоит цепляться, таким образом: он непосредственно знает все. Имея сразу понял все вещей, он полностью понимает все.

Полностью все понимает, он видит все знаки по-разному:

Он видит разум по-разному; он видит мысли-объекты по-другому, он видит сознание ума по-разному; он видит ум-контакт по-разному. Все, что приятно, или больно, или нейтральный, который возникает на счет ума-свяжитесь с условием, что он тоже видит по-разному.

Монахи, когда монах знает так и видит так, незнание бросил его и истинного знания (vijja) возникает.

+994
Dorothy Lesabe 03 февр. '09 в 4:24

Во-первых, я не рекомендую Тибетскую Книгу Мертвых, поскольку это не совсем грунтовка в буддизме, я не думаю. Есть много знакомств с различными традициями, фаворитом является то, что Будда учил Walpola Рахула. Он также написал пьесы на разницу (или ее отсутствие) между различными школами, поэтому он довольно объективен в ту сторону.

Индийский буддизм А. К. Вардер-отличный глубокий взгляд на то, как буддизм развивался, хотя вроде все по инструкции автора, это ужасно густой.

Монах Бодхи еще один современный автор, который имеет некоторые хорошие ресурсы; его введение в nikayas, например, в среднем длина дискурсов Будды, хорошо сделали. Он также имеет аудио серии он-лайн о том же, что выглядит хорошо.

Я думаю, я был бы осторожен о современных источников либо с Запада, либо Востока в качестве введения, так как без сплошной фон, то это будет легко стать под влиянием перекос учения. Значение слова самого исторического Будды, вероятно, помочь обеспечить такой фон. Перевод снова Бодхи-это хороший выбор.

+957
Rodrigo Lima 4 нояб. 2012 г., 15:56:39

Если у вас есть вопросы такого рода, это хорошо ссылаться на следующих двух уровнях Дхаммы. Всегда можно найти правильные значения для ключевых слов, которые приходят при чтении Сутта Питаку в двух уровнях Дхаммы. Они Вибханга (книга отделы) Абхидамма Питаку, и Дхамма Pattäna.

В Suttas, что вы обычно найти самые основные данное ключевое слово или тему, или идею. Это только в двух других уровней, которые мы получаем, чтобы найти более глубокий смысл. Их почитать, то можно увидеть, что подразумевается под хету - корень причины, а не только поверхностные причины.

Paccaya означает условие / условия. Есть 24 “paccaya” или “условия”, которые на самом деле могут вызвать эффект оправдались; они называются “Дхамма Pattäna". Три таких paccaya, являются “хету paccaya", “annantara samanantara paccaya”, и “annamanna paccaya”.

Хету, или первопричины, три, если вы берете его как рага, доса и Моха. Это шестерка типа если воспринимать как лобха, доса и Моха (для мукусала Камма), и alobha, adosa, и amoha (для kusala Камма). То есть и другие условия.

Давайте прорастание семян, чтобы понять роль условий или paccaya. Корневое условие, чтобы принести в существование дерева заложена в семени; это называется annantara paccaya. Но для этого благоприятные условия, семя прорастает в плодородной почве с адекватной солнечного света и воды; это называется samanantara paccaya. Поэтому, как annantara и samanantara paccaya должны быть удовлетворены, чтобы привести дерево к существованию.

С PS описывает “причина и следствие” в Дхамме Будды, большинство людей думают “avijja paccaya ищите” означает “avijja причины ищите”, или “ищите paccaya vinnana” означает “ищите причины vinnana”. Любое действие должно иметь причину. Но там могут быть возможные причины без каких-либо эффектов.

Причины для воспитания нового дерева заложены в семени. Но только потому, что семя есть, дерево не собирается появляться. Если семя хранится в прохладном, сухом месте, можно сохранить его таким образом в течение длительного времени. Или можно сжечь или раздавить семя, и оно не принесет на дереве.

Для того, причины, чтобы вызвать соответствующий эффект, должны присутствовать подходящие условия. Это то, что paccaya означает. Если такие условия присутствуют, причины приведут к соответствующим последствиям. Таким образом, когда какой-то эффект происходит, это называется “paccuppanna“, т. е., родившийся (“uppanna“) через подходящие условия (“paccaya“); конечно, если причины должны быть там, чтобы начать с).

В приведенном выше примере, если одно растения, семя (причина) в землю, а воду, питательные вещества и солнечный свет (подходящие условия), то семя может прорасти и вырасти, дерево (эффект или результат).

+956
t3rminus 25 мая 2018 г., 2:23:32

Стандартная модель человеческого практического рассуждения является убеждение-желание-намерение модель действий.

Все очень просто: у агента есть желание (“я хочу стать врачом”) и убеждения (“изучение медицины позволит доставить меня туда”) на основе которых он формирует намерение действовать определенным образом (“я буду хорошо учиться и стараться попасть в Медицинской школе”). Когда вы спросите человека, намерение и желание-это то, что человек называет свои причины делать (и не делать), что он делает. Ф. экс. остаюсь дома и читаю вместо того, чтобы пойти в паб.

Буддизм есть модель практической рациональности, которые могут быть извлечены на основе канонических текстов? И если это так, то это буддийская практическая рациональность нормативной модели (что выгодно/не выгодно) или описательный, основанный на агентах субъективная рациональность как убеждение-желание-намерение модель действий?

Вот еще на модель (как приписываемых Д. Дэвидсон, идея довольно много по всей западной философии и уходит, уходит - держитесь! - Платону).

+907
marzman 18 мая 2015 г., 2:47:32

Буддизм не является ни нереально, ни specimitics нереально оптимистично, но реалистично и также реалистично оптимистично. Это реальность, которую мы встречаем стрессовой ситуации. Но есть способ и путь, выход из него, хотя понимание 4 благородных истинах и благородном 8 раз путь , который организуют как 3 раза тренировки. Это реалистичный и реально оптимистично.

В буддизме нет концепции, как я не существую. Это отвергает концепцию и во многом непонятый понятие и экстремальный вид. Не все / не сам, так как они не полностью под вашим контролем. Что это означает, щелкая пальцем вы не можете изменить вам цвет волос, вы не становитесь старше моложе, выше или короче, более или темнее и т. д. Также это означает, что не солит неизменной частью вас в любом месте.

Добраться до Ниббаны-это оптимистическая часть которых является поиск постоянного решения проблем жизни. В поиске постоянного и общего решения, чем временное или частичное решение всегда лучше, и многие из них хотели бы ее великой радости, счастья и оптимизма.

Также в мире, что люди преследуют его чувственного счастья, как быть с красивой девушкой, иметь хорошо сформированный корпус, хороший дом и автомобиль. Эти не являются постоянными, следовательно, не может дать постоянного счастья. Все эти объекты имеют начало и жизнь и, наконец, распадается. Прощание с тем, что приятно, тоже неприятно. В нирване все не рождается и не разлагающихся и не умирает. Только это неземное счастье, которое является постоянным, где в мире вы встретите неприятная ситуация и приятная ситуация и все хорошо подошло к концу, что является неудовлетворительным.

+896
Samuel Orr 9 июн. 2015 г., 14:29:55

Есть известная притча основатель тибетского буддизма гуру Padmasabhava сравнивая правильной концентрации / внимания с львиным взглядом. Современного учителя тибетского буддизма вен. Кхенчен Палден Шераб Ринпоче объясняет:

Падмасамбхава сказал, что когда палку бросают собаке, собака будет гоняться за палкой. Собака, взгляд следует за объектом, палку. Лев постоянно смотрит на источник, метателя. Мы должны смотреть на наш взгляд, источником эмоций. Такое чувство, как гнев палку. Источник швыряя, что эмоции-это наш ум. Это ум, который проекты. Источник нашего опыта-это наш собственный разум.

Дзогчен [буддизм] поворачивает наш взор вовнутрь по направлению к источнику опыта, который есть разум. Первозданный разум-это взгляд на нашего Льва.

По моим последним учителем, весь смысл заключается в том, чтобы помочь нам выбраться из "сознания жертвы" и постичь то, что он называет "мастер сознания". Сознание жертвы, когда мы обвиняем наши проблемы на других людей или на обстоятельства. Мастер сознания-это когда мы берем ответственность за все, что происходит в нашей жизни.

Оборотная сторона выше, если вы не осуществляющим речи, вы не можете сказать "по словам Будды, ваш ум является источником ваших эмоций, поэтому я буду говорить все, что угодно, но ответственность лежит на вас, чтобы не расстраиваться". Действительно, если это так, то Будда бы только учить непривязанности и не учить правильной речи. Но Будда учил оба. В любых обстоятельствах, бремя, по данным Будда учил, всегда на нас.

+850
xornob 31 июл. 2017 г., 19:25:39

В какую школу буддизма является дуккха НАНА признанный термин?

Где дуккха НАНА обсудили в Палийском каноне?

Ближайший я могу найти в дуккха НАНА клеша-Мара, которые, возможно, связаны в некотором роде.

Говоря конкретно о дуккхе НАНА, которая сложилась в результате практики, каково ваше эмпирической интерпретации дуккха НАНА?

+713
Omki Boss Kolorijo 26 июн. 2012 г., 21:13:57

Изначальные Веды сами мало, что буддист будет считать "мудростью", я думаю, состоят в основном из боевых гимнов, жертвенных процедуры и церемонии. Они часто упоминаются в Палийские тексты, например:

13.‘Ну тогда, Vaseṭṭha, что о ранних мудрецов те брахманы учили в трех Ведах, создатели мантры, толкователями мантры, чьи древние стихи поются, произносятся и собранные брахманов сегодня и пели и говорили о таких, как Atthaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamataggi, Ангираса, Бхарадваджа, Vāsettha, Кассапа, Bhagu они когда - нибудь говорили: “Мы знаем и видим, когда, как и где Брахма появляется”?’ - Нет, Почтенный Готама’.

14.‘Так, Vāseṭṭha, не один из этих брахманов узнали в трех Ведах видел Брахму лицом к лицу, и не имеет одним из своих учителей, или учителя учителя, ни даже предков семи поколений назад одного из своих учителей. Не может любой из ранних мудрецов сказал: “Мы знаем и видим, когда, как и где Брахма появляется”. Так что эти брахманы знали Три Веды говорят: “Мы учим этот путь к единению с Брахмой, что мы не знаем или видим, это единственный прямой путь...ведущий к единению с Брахмой.” Как вы думаете, Vāseṭṭha? В таком случае, не то, что эти брахманы заявляют, окажется необоснованным?’ - Да, действительно, почтенный Готама’.

--ДУ 13 (Уолш, транс)

Поскольку остальные ведической литературе, включая Упанишады, вырос во времена самого Будды, не упомянутым в качестве такового, но вышеприведенная цитата На самом деле более применима к традиции Упанишад, чем изначальные Веды.

Тексты также сделать различные упоминания о пяти Ведах, например:

три Веды с их словарей, литургии, фонологии, этимологии и, и истории как пятая.

-- МН 95 (Бодхи, транс)

Хотя я не уверен, что это не имеет ничего общего с Упанишад.

Короткий ответ, да, Будда упоминается в Ведах часто, но слово "Упанишада" был, наверное, еще не в общем пользовании в течение своей жизни. Похоже на имя одного из брахманов (в Jaiminiya Упанишада Брахмана), сочинял перед Буддой, но, вероятно, не используется для обозначения целого жанра литературы намного позже.

Как к тому, что он думал о них, вот отрывок из Джатак, что иллюстрирует его мысли пока еще Бодхисаттой (и стихи тоже):

"Эти исследования веде мудрый человек мается,
Приманка, которая привлекает жертв, которых он балует;

Мираж образован, чтобы поймать неосторожных глаз,
Но какой благоразумный проходит безопасно.

В Ведах нет никаких скрытых силах, чтобы спасти
Предатель или трус или подлец;

Огонь, хотя, как правило, в течение длительного прошлых лет,
Листья его база мастер без надежды на последнее.

Хотя все земли деревья в одну большую кучу были свалены
Чтобы удовлетворить ненасытный огонь ребенка,

Еще бы его жаждут больше, ненасытный до сих пор,—
Как мог Нитья надеюсь, что МО заполнить?

Молока не меняется,—так, где молоко было
Сливочного масла и творога в натуральном, конечно, не видно;

И та же жажда перемен пронизывает огонь,
Перемешивают в жизни он монтирует все выше и выше.

Огонь очередями не далее в лес, что с сухой или новый,
Огонь нуждается в усилия, прежде чем она бросается в глаза;

Если сухая, свежая древесина сама по себе может гореть,
Спонтанное бы каждый лесной пожар, в свою очередь.

Если он выиграет заслуга, кто кормить пламени
Груды дерева и соломы, заслуга такой же

Когда повара разжигать костры или кузнецы в своей торговле
Или те, кто сжигают трупы умерших.

Но тем не менее, рьяно молится
Или кучи круглых топлива, чтобы кормить огонь,

Получает какие-то заслуги его mummeries,—
Огонь для всех ее гребне дыма вскоре умирает.

Огонь в честь того, что вы думаете,
Бы таким образом жить мусора и вонь,

Питаясь падалью с фолом восторг,
Где люди в ужасе спешили из виду?

Некоторые поклоняются как Богу хохлатый пламя,
Варварам дать воды, что высокое имя;

Но оба одинаково кочевали с их дороги:
Ни один не достоин называться Богом.

Поклоняться огню, общую лямку всех,
Бессмысленный и слепой и глухой к каждому вызову,

А потом себя, чтобы жить жизнью греха,—
Как можно мечтать, что этот рай может выиграть?

Эти брахманы всех средств к существованию требует,
И так они говорят нам, Брахма поклоняется огню;

Зачем несотворенного, кто все, что запланировали
Сам поклоняются творению его рук?

Доктрины и правила свои, нелепо и напрасно,
Наши производители представить богатство и власть получить;

"Отшельники, он сделал для изучения, команда
Он [возможно только]; Vessas землю пахать;

Suddas его слуги сделали подчиняться остальные;
Таким образом, из первого вышел его высокой воле".

Мы видим, что эти правила исполняются на наших глазах
Никто, кроме брахманов приносить жертвы,

Никто, кроме Khattiya упражнения свей,
Плуг Vessas, в Suddas должны повиноваться.

Эти алчные обманщики пропагандируют обман,
И дураки верят выдумкам они повторяют;

Имеющий глаза может увидеть тошнотворное зрелище;
Почему не Брахма установить его существа, верно?

Если его мощность без ограничений может сдерживать,
Почему его руки так редко выкладываю, чтобы благословить?

Почему его существа все обречены на боль?
Почему он не всем дает счастье?

Почему обман, ложь и невежество преобладают?
Почему торжествует Кривда,—правды и справедливости не удастся?

Я считаю несправедливой свой Брахма одно го числа,
Кто создал мир, в котором неправильно укрытие.

Эти люди считаются чисто, кто убивает только
Лягушки, черви, пчелы, змеи или насекомые, как они,—

Эти ваши дикие обычаи, которые я ненавижу,—
Например, полчища Kamboja может подражать.

Если тот, кто убивает считается невиновным
И если жертва безопасный для небес,

Пусть брахманы брамины убивать—так все было хорошо
И те, кто слушают слова, которые они говорят.

Мы не видим крупного рогатого скота с просьбой быть убит
Что они новую, лучшую жизнь может получить,—

А они не желают идти на смерть
И напрасно борется за выход их последнего вздоха.

Фата пост, потерпевшего и удар
Брахманы пусть их поток отборной риторики;

"Пост будет как корова изобилия быть
Обеспечение всем сердцем твоим желаниям к тебе";

Но если, таким образом, лес вокруг жертвы распространение
Были как полные сокровищ, как они сказали,

Как полные серебра, золота и драгоценных камней для нас,
С неизвестными прелести небес, излишки,

Они бы предложили для себя
И сохранили богатое возвращение, как свои собственные.

Эти жестокие читы, так же невежественны, как мерзко,
Плести их долго мошенников просто обмануть,

"Предлагаем богатство твое, стричь ногти и бороду и волосы,
И ты будешь иметь теплые молитвы твоей груди".

Функциональные, простые вволю,
Приходит со своим кошельком, они соберутся вокруг него быстро,

Как вороны вокруг совы, склоняя ко злу,
И оставить его банкротом и голые наконец,

Твердые монеты, которые он erewhile обладал,
Обмен на обещания, которые никто не может проверить.

Как схватывать незнакомые люди присылали те, кто царствовать
Заработок культиваторов завладения,

Эти грабят, куда бы они рыщут злые глаза,—
Никакой закон не осуждает их, пока они должны умереть.

Священники стрелять из Butea должны держать
Как часть обряда святое от дней старых;

Индры правая рука это называется; но если бы это было так,
Бы Индра победу над своим врагом демона?

Собственного Индры рука может дать ему лучшую помощь,
’Тва не зря Шам, который сделали хозяева ада боится.

"Каждый горным хребтом, который сейчас некоторые королевства гв
Был один раз вляпались в древний алтарь-дворы,

И благочестивых богомольцев с руки пациента
Свалили Кургана в команды некоторые большие господа".

Поэтому брамины говорят,—тьфу на пустое хвастовство,
Горы колыхался в воздухе в иных затрат;

И кирпич Курган, поиск, как вы, возможно, содержит
Нет вен железо из-за болей в шахтерском плитки.

Святой провидец хорошо известна в древние времена,
На берегу моря был молиться, легенда гласит;

Был он утонул и так как эта участь постигла
Волны океана были непригодна для питья.

Реки утопили их мудрецы по желанию
Сотни и сохранили свои воды до сих пор;

Их потоки на вкус и не хуже,
Зачем только море навлечь на себя проклятие?

И соль-потоки, которые бегут на землю
Весна от проклятия, но и собственную руку диггера.

Сначала не было ни одной женщины и ни одного мужчины;
Это ум первым вывел человечество к свету,—и тогда,

Хотя все они стали равны в гонке,
Их различные неудачи, сделанные им в ближайшее время изменить место;

Это было не отсутствие заслуг в прошлом,
Но присутствуют ошибки, которые сделали их первыми или последними.

Умный низшей касты лад будет использовать его остроумие,
И читать гимны, ни найти его головной убор сплит;

Брахманы сделали Веды своей стоимости
Когда другие получили знания, которые они потеряли.

Таким образом, предложения составлены и разучены
В метрических формах, не легко забыли,—

В безвестности, но искушает глупый ум,
Они заглатывают все, что им говорят с порывом слепой.

Брамины не похожи на жестоких хищников,
Тигры, львы в лесу они;

Они на коров и быков, рядом Акин
Разные снаружи они как тупые внутри.

Если победоносный король перестанет воевать
И жить в мире со своими друзьями и следовать прямо,

Побеждая страсти, которые пазухой Ренд
Чему радуются жизни и все его подданные!

Брамина Веды, политика Khattiya,в
Оба произвольное и обманчивое быть,

Они слепо нащупывать свой путь вдоль дороги
Некоторые огромные наводнения захлестнули.

В Веда жреца, политика Khattiya,в
Один тайный смысл мы так и видим;

В конце концов, потери, обрести и славу, и позор
Сенсорный четыре касты так, чтобы все то же самое.

Как собственников жилья, чтобы получить средства к существованию
Посчитать все занятия законное и хорошее,

Так брахманы сейчас в наши дни дегенерат
Получит средства к существованию любым способом.

Домохозяин возглавляет любовь обрести,
Он слепо следует, тащили в поезд удовольствия,

Стараюсь все сделки, лживые и дурак,
Падший увы! как далеко от правил мудрости".

-- Джат 543 (Коуэлл, транс)

В качестве Будды, он, кажется, стал немного более дипломатичным, но все равно мало хорошего сказать о поклонение огню, Брахма, Веды в целом.

+582
Vincent Teyssier 12 апр. 2014 г., 20:27:52

Если мы посмотрим на Роберта и отмотать время назад к тому времени, когда Роберт еще не вступил в свое первое рождение, мы можем увидеть, как Роберт пришел в своем первом рождении?

Нет первые роды. Сансаре безначально. Но ты можешь ее закончить. Роберт-это концепция. Нет Роберт, существующих в реальности даже с этого момента к следующему, не говоря уже от жизни к жизни.

+487
noctonura 23 окт. 2011 г., 9:27:59

Надоело все, ничего не интересует.

Я имел мою долю этого чувства в жизни и хотел бы поделиться некоторыми мыслями, которые помогут вам пересмотреть вашу жизнь в течение определенного периода времени с точки зрения.

Давайте смотреть правде в глаза. Большинство вещей в жизни-это скучно. Тебе, конечно, не в начале, а затем она исчезает.

Итак, прежде всего, мой совет будет принимать эту жизнь, как она есть и быть благодарным за это. Мы должны быть более восприимчив к окружающей обстановке, что может быть и действительно лицо его. Я не могу достаточно подчеркнуть этот момент. Жить осознанно. Не убежать от него. Не обращайте внимание на свой ум в то время. Это очень важно, потому что если вы не сознательный ваших мыслей, то вы просто съехали с края, без какого-либо четкого решения в вашей жизни. Пожалуйста, научитесь ценить свою жизнь и делать все сознательно, так как они должны быть сделано , а не судья. Вы, кажется, постоянно проживающих в осложнения твой разум, а не на жизнь, какая она есть.

На мой взгляд, мы здесь для того, чтобы найти Высшее "Я". Сейчас есть 2 возможности:

Теперь, я здесь не для того, чтобы способствовать любой вашей цели или что угодно. Но у меня есть просьба. Вы действительно знаете, что это Высшее "Я" вы говорите? Вы действительно знаете, что нужно, или какие методы, чтобы достичь, что от того, где вы сейчас? Пожалуйста, не ври себе.

Снова я хочу, чтобы вы видите образец здесь твой разум. Это может показаться суровым, но ваш ум любит создавать такие вещи из ниоткуда, отправить вас шатает в одну сторону, а потом тащит обратно в ничто.

Если честно, вы даже не хотите взять время, чтобы уважать/ценить твои подарки и твою жизнь, просто потому, что это "скучно"? Она занимает хорошее количество спокойствие, дисциплина и стремление сделать что-нибудь. Пожалуйста, смотрите, что я уже не говорю про "энтузиазм или страсть".

Ты сам это сказал. Ты просто убегаешь/убегая от всего. Как насчет того, попробовать не бегут (или не осуждаю, а просто делать вещи, как они есть) для разнообразия? Думаю о ценить свою девушку. И делать какие-то мелкие вещи за нее теперь, что ты любишь ее так сильно. Не стоит усложнять себе жизнь из-за того, что вы читали где-то. Вы просыпаетесь утром и чистить зубы. Почему ты не бежишь от этого? Разве не скучно? Или у вас есть причины, почему вы не? Жизнь тоже не так уж и сложно. Это занимает определенное природой. Он будет доступен для вас, если вы доступны для него.

Пару пунктов про свой страх. Страх-это о чем-то, что может случиться. Ваш страх о чем-то, что еще не произошло. Ваш страх-это то, чего не существует. И когда вы начнете опасаясь, что нечто не существует, то... я не знаю как назвать, что клинически. Здесь, я хочу сказать, пусть это случится с вами. Давайте пойдем туда и разберемся. Быть жизнеутверждающей. Что есть жизнь без каких-либо проблем или неприятностей? "Скучно", да? ;)

Как ты делаешь это ставить себе в течение определенного периода времени, я хотел бы, чтобы вы попробуйте, сидя на стуле или на полу, скрестив ноги, как вам комфортно и просто быть там и дышать. Просто понаблюдать за своим дыханием входить и выходить из тебя. Просто сидеть спокойно и позвоночник-прямой, без ума беспокоит вас неумолчно. Вы можете сделать просто это сделать за 5 минут? 10 минут? 30 минут? Поздравляю и продолжай. Вы получите больше перспектив, в 10 минутах от одиночества, чем от моей тирады здесь.

К сожалению, я не приду к любимой теме всех ;) монашество здесь, но первые вещи во-первых, оценить ваши приоритеты. Успокоиться, сделать какую-то перспективу и начать осознанно жить. Когда вы действительно понимаете смерть, вы начнете ценить свою жизнь. Моменты жизни и ваше дыхание, которые связывают вас с жизнью, как она есть, пытается сказать вам что-то, но вы не хотите слушать. Ты просто отключилась от жизни, потому что ваш ум занят шуметь. Не доверяешь мне. Просто сознательно практиковать жизнь без судейства.

По ходу ответа я сделал несколько смелыхЭд слов. Обратить внимание на тех, как они важны для каждого и каждое мгновение свое дыхание, поскольку он свяжет вас в жизни.

+451
eb1 19 июн. 2010 г., 4:53:37

Я заинтересован в изучении буддизма, и есть много вопросов. Мне интересно (так как мне кажется, буддисты вполне самостоятельны, и они не придают, что много людей или вещей) насчет как если бы они имели семей или друзей или жен или мужей: они живут без любви и т. д?.

+444
Nastya06032002 4 дек. 2018 г., 15:07:02

Я сейчас читаю Дзен ум начинающих ум , который мне нравится. Однако, когда я читал Дзен книги я всегда путают о роли усилий в практике дзадзэн. Чтение книги похоже, что нет никакого усилия. В каком-то смысле я могу подписаться на это. Однако если дзадзэн был по-настоящему легким, то все будут делать дзадзэн большую часть времени. Это кажется ошибочным вывод для меня. Может кто поможет мне с того, какие усилия относится к дзадзэн, пожалуйста.

+283
ogugger 22 апр. 2015 г., 19:23:29

Простой ответ будет нет,

2 вещи, чтобы помнить, что современная наука классификации растений как живых существ. (не то, что Будда отвергал)

1) это "карма" и вашим намерением в уме ли "карма". если вы не намеренно вредит любое живое существо( предположим, что растения не живые существа) это нормально. согласно Вашему высказыванию, ваше намерение очистить его и сделать его более взрослым

2) это может повлиять, если вы разрезаете целый набор деревьев в огромных джунглях, потому что, что будет в результате, уничтожив живого места для животных, могли убить маленьких существ в процессе, и в конце концов вы помогаете загрязняют воздух, удаляя моющее средство это, которое будет убивать людей. будут нарушать первую заповедь

я думаю, что теперь вы можете решить самостоятельно

+218
liza lobo 8 февр. 2013 г., 7:48:00

вопрос в том, почему жить в общине. немного усилий, чтобы ответить на возникшие по мысли дает и личный опыт. мы очень прискорбно, не имея Будды среди нас . если бы он тогда не спрашивая, нужно жить в общине или нет , мы бы пошли с ним .благодаря его магнетизм и харизма. то как мы поедет жить в обществе?. Будда говорил, что его учение будет направлять/маяк на месте после его махапаринирвана. поэтому мы сейчас имеем возможность понимать/изучать/практиковать его учения. хотя мы и пинают по жизни так много раз мы не понимаем его бесперспективность. мы думаем, что все как постоянно . . с этого понимания, если мы идем к какой-либо общины, мы будем играть там и все наше оружие мне.е жадность,гнев,ненависть и т. д. так как на мой опыт вполне достоин быть в сообществе членные с единомышленниками членов только после того, как эмпирическое понимание анитья /непостоянство, практикуя учение Будды . иначе сообщество превращается в своего рода курорт с какой-то курорт, где некоторые виды дисциплин вставая с постели, ела тайминги и т. д. и т. п.

+149
yurchik01 23 мар. 2019 г., 5:35:19

Я думаю, что лучший ответ на это в понятие "благородное молчание", которую часто описывали, когда Будду спрашивали такие вопросы. В основном то, что это сводится к тому, вы ищете ответы на многие философские вопросы? Если это ваш главный интерес, потом пойти в аспирантуру по философии. С другой стороны, если вы ищете руководство в системе психической (а иногда и тела) методы, которые помогут вам облегчить, а не принимать себя и свои драмы так серьезно, и быть добрее к другим людям, то буддизм может быть в состоянии обеспечить это для вас. Как и со всем остальным, хотя, нет никаких гарантий в жизни.

Теперь, будем надеяться, что служит предостережением о том, что нет такого понятия, как окончательное буддийский ответ на такие метафизические вопросы, (или окончательного ответа, срок), но я предоставить свой лучший выстрел в ответ. Свободная воля и детерминизм не должны быть черный и белый. Вы чувствуете, как вы могли свободно выбрать любое направление вы хотите, чтобы в следующий момент, но на самом деле вы не можете выбрать, чтобы идти прямо вверх или вниз. Есть несколько вариантов, вы получаете возможность сделать, и другие, которые ограничены причин и условий. С буддийской точки зрения, ходьба вверх и вниз менее важна, чем внутренние психологические ограничения на вашу свободу, которые происходят из ваших собственных болезненные эмоции (клеша). Так что в каком-то смысле, можно сказать, что цель буддийской практики, чтобы помочь вам двигаться дальше на пути к свободной воле путем растворения или иначе обойти Интер ограничений карму в собственном сознании, и в цепи зависимого возникновения.

+145
earlNameless 7 нояб. 2013 г., 17:09:42

Показать вопросы с тегом